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    他将大同世界放在了第四个阶段。

    而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：

    用九，见群龙无首，吉。

    对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。

    绝了。

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    社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。

    执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。

    可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。

    他们先进行的是前者。

    而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。

    即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。

    先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。

    以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。

    在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。

    并详细论述了他们的权力和义务。

    很多解释，让方孝孺耳目一新。

    比如法治思想。

    他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”

    陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”

    李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。

    可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。

    而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。

    对此，方孝孺并未感到意外。

    他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。

    李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。

    但也有很多解释，让方孝孺感到心惊rou跳。

    比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。

    军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。

    至于效忠天子，对不起，没有写。

    但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。

    他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。

    拥有对军队的绝对统治权。

    而军队要保持纯洁性，必须直接归君主统治，其余人不得染指。

    但即便如此，也有点大逆不道了。

    皇帝不追究倒还无所谓，要是追究起来，少不了断头台走一遭。

    方孝孺一方面感叹于陈景恪的胆量；另一方面也为朱元璋和朱标对他的包容，感到不可思议。

    事实上他却不知道，陈景恪也是通过一件件事情，一步步取得朱元璋的信任的。

    当然，最根本原因还是他从未否定皇权。

    反而在某种程度上，论证了皇权存在的必要性。

    毕竟，国家总是需要一个最高统治机构的，而机构又需要一个最高领袖。

    除了皇帝，还有更好的办法吗？

    至少目前没有，不是吗。

    至于以后会不会有，那是以后的事情。

    非但如此，他还将皇帝的利益和万民的利益联系在了一起。

    皇权想长久存在，就必须保证万民的利益。

    而万民力量弱小，需要有一个强者来带领他们保护自己的利益。

    只有皇权才能做到这一点。

    这个理论在二十一世纪看来，相当的扯淡。

    皇帝就是最大的剥削者，怎么可能真的会去保护万民的利益？

    然而在当时，确实具有一定的现实意义。